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五行的生克與調控(1/8)

五行指木、火、土、金、水

五行指木、火、土、金、水五種具有具體形態的基本物質。五行學說也是中國古代的一種哲學思想。作為一種樸素的唯物論和辯證法思想,五行學說對中國養生學有過較大的影響。五行學說把握了宇宙萬物和人體持續不斷地變化和轉化規律,亦即當代國外學者釋謂“五行動力模型”,具有動靜平衡的“負平衡調節法則”等內容。

五行學說

五行二字首見《尚書·甘誓》(夏書):“有扈氏威侮五行,怠棄三正。”此五行二字何解,后人注之不一。《洪范》周書)已有具體所指木、火、土、金、水。有學者認為此時尚無哲學意味,僅為五種原始的物質性能。《呂氏春秋》等著作發展了五行學說。

天地之氣,合而為一,分為陰陽

五行的“五”,即木、火、土、金、水五種物質;“行”有兩層涵義,一指“行列”、次序,《春秋繁露·五行相生》明確地以“列”釋“行”,指出“天地之氣,合而為一,分為陰陽,判為四時,列為五行。行者,行也;其行不同,故謂之五行”;二指運動變化,《內經》中“五行”和“五運”,并稱混用,即取其運動之意。

內在的次序和聯系

古人認為,木、火、土、金、水五者都是無形之氣聚合而成的有形的物質材料,它們的本原是元氣。人們按一定的目的將這些物質材料和諧地相雜組合,就可以制造出多種事物。“故先王以土與金、木、水、火相雜,以成百物”(《國語·鄭語》)。同樣,自然界的許多事物也可根據各自屬性特點和組成成分,最終歸為木、火、土、金、水五大類。這五大類事物之間有著內在的次序和聯系,并且運動不息,這就是五行學說的基本含義。

五種具體物質的本身

五行的特性,雖然來自木、火、土、金、水具體五者,然其在實際上大大超越了這五種具體物質的本身,從而具有更為廣泛、更為抽象的哲學涵義。《尚書·洪范》載,“水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。”凡具有寒涼、滋潤、向下、靜藏等特性和作用的事物及現象,均可歸屬于水;凡具有溫熱、升騰、昌茂繁盛等特性和作用的事物及現象,均可歸屬于火;凡具有生長、升發、條達舒暢等特性和作用的事物及現象,均可歸屬為木;凡具有肅殺、潛降、收斂、清潔等特性和作用的事物及現象,均可歸屬為金;凡具有生化、承載、受納等特性和作用的事物及現象,均可歸屬為土。

直接歸類和間接推衍絡繹

根據五行的特性,便有了事物間的直接歸類和間接推衍絡繹。這種五行的推衍附屬,雖有流于玄虛和牽強機械的一面,是其局限性,但自不必過于指責。事物的五行歸類推衍,可見如下表:五行學說不只簡單地將事物歸屬于五類,更重要的是以五行之間的生克乘侮等來探索、闡釋復雜系統的內部各事物之間的相互聯系,以及在這些基礎上體現出的統一性、完整性和自我調控機制。有人認為,五行學說與現代系統論的確有許多相似之處,可視為一種原始樸素的普通系統論。它揭示了組成人體各部分之間在形態結構和生理功能方面的復雜聯系,并從整體上來把握人體生命活動的總規律。

規律和次序

五行的相生,即一事物對它事物的促進、助長和資生等作用,其規律和次序為:木生火、火生土、土生金、金生水、水復生木。五行的相克,則指一事物對它事物的抑制、約束等消極作用,其規律和次序為:木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。由于五行之間的相生相克,因此,對五行中的任何“一行”來說,都存在"生我”、“我生”和“克我”、“我克”四方面的聯系。五行的相乘相侮,都是指五行之間不正常的相克。相乘是按五行相克次序的克制太過,相侮則是與相克次序相反方面的克制異常。如木行過于強盛,可以克土太過,導致土行的不足;或木行過于強盛,木當受金所克,此時金非但無力克木,反而為木所侮,即為反克。發生相乘時,有時可以出現相侮;發生相侮時,有時又可伴隨相乘。

醫學和養生學

人們的這些認識也被用到醫學和養生學中來,分析研究各臟腑、經絡之間和各生理功能之間的相互關系,闡釋病理情況下的互相影響。

五行的生克與調控
來源:古方中醫網
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